何炬学：太阳出来喜洋洋（长篇报告文学节选）
清早，茫茫群山呈黛色，东方天边，一抹红霞像一道镶边，连接了苍山与青空。水汽盈盈，鸟声渐渐，深谷里还是一片更幽暗的宁静。忽然，东边金光涌动，一轮红日冉冉而上，光芒照亮了茫茫群山，阳面的，仿佛披挂了一件红色的衫子，阴面的，黛色变成了清明。轮廓出来，细节显现，雾气在深谷里游走，鸟飞雀跃。此时，那早早上了山坡的人，抑制不住心中的激情，赭色的面孔也和大山一样，在阳光里熠熠生光。他对着初升的太阳，张口就唱了起来： 太阳出来啰儿喜洋洋，挑起扁担上山岗。手里拿把开山斧，不怕虎豹和豺狼。 太阳出来啰儿喜洋洋，走过一山又一山。只要我们都勤快，不愁吃来不愁穿。 这歌声明亮、欢快、豪迈，唱得太阳跳起来，唱得群山闹起来，唱得深谷彻底苏醒过来。动的、静的，人的、物的，在这歌声里，在晨光里，都带上了欢喜的色彩。是的，一年之计在于春，一日之计在于晨。充满了喜洋洋气氛的、美好的一天开始了。 这是重庆石柱土家族自治县的一首民歌，叫《太阳出来喜洋洋》。早在重庆直辖前，即上世纪五十年代，这首民歌被冠名为“四川民歌”，是由一个叫蓝河的先生等人，在如今的石柱自治县收集整理的，是中国十大经典民歌之一。据石柱的音乐人汪华生介绍，这首民歌和类似的“啰儿调”，不仅在石柱，在渝东南武陵山区，乃至渝东北的秦巴山区，都有传唱。也就是说，在古代巴国的地界上，几千年来，重庆这块土地上的先民们，唱着“太阳出来喜洋洋”这样的啰儿调，勇敢、勤劳地生活着。他们内心里充满着喜洋洋的精神，他们在歌唱中表达不被大山阻遏、要超越大山、要摆脱贫困的胸怀和理想。 或许，这边山坡上的汉子单单唱《太阳出来喜洋洋》，仅仅只是一个开头，所谓的“不愁吃来不愁穿”、要摆脱贫困，还得用另外一首经典民歌来诠释。侧耳倾听，在更遥远的山坡上，在秀山自治县和酉阳自治县的高山之巅，一个汉子抹了一把汗，双手比画着，喜笑颜开地唱开了： 黄杨扁担软溜溜，挑担白米下酉州。人说酉州的姑娘好，个个姑娘会梳头。 大姐梳个盘龙结，二姐梳个插花绺，只有那三姐梳得巧，梳个狮子滚绣球。 这首《黄杨扁担》，紧跟《太阳出来喜洋洋》的情绪，唱得群山万壑更加响亮起来。听歌的人会心一笑，懂得这首歌，生动诠释了巴渝大地上的人因勤快劳动而取得的收获。这首民歌的调子节拍，跟汉子挑着一担白米大步而前，扁担一闪一闪吱嘎作响的节奏相吻合。这首《黄杨扁担》民歌，上世纪五十年代，也被冠名为“四川民歌”。在渝东南，在武陵山区，在重庆这块土地上，这首民歌也可谓家喻户晓，传唱不已。 既然汉子唱出了姑娘，姑娘们可不是等闲之辈。她们从地里伸直了劳作的腰杆，红彤彤的脸上，有微微的细汗。她们的脸，在满山满坡的桃李花下，也如一朵朵桃李花，迎着太阳盛开。于是，又一首经典民歌《娇阿依》，从姑娘们的口中唱了出来，声音嘹亮婉转，响遏行云： 山歌不唱不开怀，娇阿依，磨儿不推不转来。酒不劝郎郎不醉，娇阿依，花不逢春不乱开。 这首彭水自治县鞍子民歌，没有被冠名为“四川民歌”。原因是，上世纪五十年代，一批音乐人在民间收集民歌时，无人踏足鞍子那个偏远的苗族聚居地，无缘听到这首优美的民歌。这首民歌也就一直野生在那里，直到重庆直辖，才新新鲜鲜地冒出来，一路唱出来，唱上了央视，唱得了2019年度的全国民间文艺大奖“山花奖”。 毋庸置疑，重庆这块土地上，从古代巴国开始，就有了极具喜洋洋精神的、极具浪漫主义情怀的歌唱。除了我上面列举的三首经典民歌，我们还可从古代文人们的诗歌里，找到佐证。 唐朝诗人子鹄有一首诗《巴女谣》，他写道： 巴女骑牛唱竹枝，藕丝菱叶傍江时。 不愁日暮还家错，记得芭蕉出槿篱。 巴女骑牛，唱着山歌“竹枝”，这是一幅多么鲜活的画卷呢？这个巴女的言行，她内心的欢快、喜色，跃然纸上。在中国古代的文献里，我们哪里见过这样的女子呢？在重庆，在巴国故地，才有这样的人。 子鹄是谁，我们比较陌生，那么，来看看我们熟悉的刘禹锡，看看他是怎么言说重庆地区，特别是三峡地区人们的歌唱的吧。 刘禹锡于唐穆宗长庆二年，即公元822年正月，来到长江边的夔州做刺史，他一来就遇上了年节，见到了蛮儿巴女们欢快的歌唱和舞蹈，于是触景生情写道： 江上春水新雨晴，瀼西春水穀纹生。 桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。 又说： 楚水巴山江雨多，巴人能唱本地歌…… “本地歌”是什么？据有关音乐人士研究，刘禹锡所言的“本地歌”，就是“竹枝”，就是“啰儿调”。刘禹锡被这里的“本地歌”迷倒了，用文人的词句，仿照其节律、风调，写下了九首《竹枝词》。他在寓所里，在公署中，在访贫问苦的路途上，时时倾听到蛮儿巴女的歌唱，这些歌唱，不同于京师，也不同于他的故乡。这些歌唱喜气、野性、直接，有着生命的原动力。对此，一个诗人的澎湃激情也被搅动了，他诗思泉涌，写出了好几首千古名篇。这是今日小学生们都能吟诵的佳作。 山上层层桃李花，云间烟火是人家。 银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。 寓哲理与浓情于一、特别牵动人情怀的是这样一首《竹枝词》： 杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 如果刘禹锡不来夔州做刺史，他就听不到巴地的民歌“竹枝”（或啰儿调），也就不会写出《杨柳青青江水平》和《山桃红花满上头》这样民歌味十足的千古名篇。 另一个古代仿照“竹枝”或“啰儿调”写《竹枝词》的大家，是北宋的黄庭坚。他因修《神宗实录》，被诬陷不实，被贬谪到武陵山区来时，因听闻了这块土地上的喜洋洋精神贯通的山歌，一日在彭水乌江之岸的绿荫轩里，他一扫心中的阴霾，挥笔写下了《竹枝词二首》，其一曰： 浮云一百八盘萦，落日四十八渡明。 鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄。 这豪迈，这透脱，这博大，不是与群山茫茫上的蛮儿巴女们的歌唱，与那喜洋洋的精神内涵相一致吗？黄庭坚于北宋绍圣二年（公元1095年）正月被贬谪，做涪州别驾，却不在涪州上班，而是“黔州安置”。也就是说，他的工作关系在现在的重庆涪陵，但朝廷规定他不能在涪陵上班，而是来黔州——即现在的重庆彭水工作。这年的四月份，他才一路从汴京走到了黔州。漫漫险途，艰辛备尝。上了三峡，在夔州即现在的奉节舍舟登岸，过施州，过黔江，来到了彭水乌江边。他在彭水生活了三年，准备终老于此。因为他不仅把妻子接来了，还把大儿子的户籍也迁了过来，要儿子作为此地的生员，在黔州准备考试呢。而且，自己干脆叫“黔州老农”。要不是因为要避嫌（元符元年，公元1098年，有一远亲来涪州工作了），不得不远徙戎州的话，黄庭坚就真个成了黔州（彭水）人，就像当年的大唐明相陆挚最后终老于忠州（忠县）一样了。 巴渝大地上的民间歌唱，不管是“啰儿调”还是“竹枝”，因有了这些大诗人们的利用，终于成为了文人诗歌中的一个特殊样式——竹枝词。大诗人们何以如此钦羡，从而使这一民歌发生了从下里巴人到阳春白雪，从乌鸡到凤凰的“蝶变”？我想，其原因之一，就是蛮儿巴女们歌唱曲调的特殊，他们的歌唱里所包含的喜洋洋精神，让诗人们非借鉴不可。 其实，这巴人的喜洋洋精神，早在《尚书》里就有记载： “巴师勇锐，歌舞以凌殷人。” 什么意思？ 周武王伐纣时，天下诸侯国都群起响应，因为纣的暴虐已经到了天怒人怨的地步了。巴国也派出了军队，翻大巴山，疾风暴雨，挺进中原。其勇猛锐利，可谓无坚不摧。在这刀枪闪亮、敌杀威严的对阵中，巴人挥刀投枪，“前歌后舞”，雷霆震动。其喜洋洋精神、大无畏精神，凌厉猛锐，如大山一样，劈头盖脑地向殷人压过去。殷人哪里见过这样奇特的军队呢？这不是必胜者的姿态吗？于是纷纷丢盔弃甲，或投降，或逃跑。 唐以来，有人解释巴师“歌舞以凌殷人”的“歌舞”时说，巴师军队立阵，前面的执利刃，唱着威严杀伐的军歌，声破敌胆，那军歌就是后来的“竹枝”；后面的执长戟，踏足而舞，地动三里，那舞蹈就是后来的“摆手舞”。我们今天已经无法还原巴师的“歌舞以凌殷人”的真相了，但是，可以肯定的是，巴师的勇锐，正是来源于内心喜洋洋精神的鼓舞，因而才有着大无畏的气概，有着勇往直前的必胜的信念。“手里拿把开山斧，不怕虎豹和豺狼！”所以，他们“前歌后舞”。这样的军队，这样的战斗，恐怕古今中外，再无案例可以列举了。 更有一个奇特的古人，用他的行动，演绎了其饱满的喜洋洋精神。他就是巴人的古代英雄，蔓子将军。 楚文王时，巴国发生了一场小小的内乱，此地正好在蔓子将军驻守的朐忍一带（现在的云阳奉节巫山一带）。蔓子将军本想上国都江州（现在的重庆）求救，但国王说，国都江州方面为防备蜀国，一时抽不出兵，要蔓子将军自己想办法，尽快平定内乱，以安百姓。蔓子将军于是向邻居楚国求救。楚国以为这是个好时机，可以找巴国要些土地，说，给楚三城即可出兵。蔓子将军左右为难了，但他哈哈一笑，答应了楚国的条件。楚国真就派了一支500人左右的小部队，跟着蔓子将军进了巴国。内乱的人一看，蔓子将军请来了楚师，“国际干预”的情形已经成为了现实，于是就放下武器，停止了内乱。蔓子将军把楚师礼送出了巫山。 不久，楚国的使者来了，说是根据约定，是来索城的。使者跟蔓子将军是朋友，使者为蔓子将军着急，说，你当时怎么能答应给三座城池呢？现在怎么办？给吧，你卖国，巴王并未授予你这个权力。不给吧，你食言于天下，还会引出巴楚两国的战端。 蔓子将军拉着使者的手，哈哈大笑说，大丈夫一言九鼎，是不会食言的。你的使命一定会完成。不过，诚如你所言，我确实进退两难。可是，你没有想到我还有另外一个好办法啊。 使者不解地看着蔓子将军，停下了手中的酒杯。 好吧，蔓子将军喝掉了杯中酒，站起来，抽出宝剑，对使者说：国不能卖，言不能失。现在请将军把蔓子的人头带给楚王吧。我这头，可不止三座城池呀。哈哈哈哈。说罢，蔓子将军挥剑自刎。使者还没有反应过来，惊恐地站起来，只见丢下了宝剑的蔓子将军，站立着，双手端着自己砍下的头，递给使者。使者哆嗦着前去接，但见已经离身的蔓子将军的头，眉眼如生，充满了酬谢的快意。 楚王在宫殿之外，恭敬地迎接了这颗伟大的头颅。他叹息说，孤如能有蔓子，何需三座城？于是，指令楚国大哀，以上卿之礼，安葬了蔓子的头。 蔓子将军的行为，多么意外而又在情理之中！他早已做好了准备。而这个准备，正是一种大英雄的“喜洋洋精神”的体现。他以自己浪漫主义的行为，在“一言九鼎”和“维护国家利益”之间，做到了“两全其美”。 重庆人耿直、豪爽，热爱生活，一言九鼎，不怕艰险，敢于向前的大无畏精神，本质上是一种“喜洋洋精神”，自古以来，一脉相承。 在当代，特别是自2014年开展精准脱贫以来，在这场向贫困发起的攻坚战中，全体重庆人以其历史传承的喜洋洋精神，勠力同心，于2020年2月，全部摘掉了贫困的帽子，遏制了绝对贫困，并奏响了乡村振兴的序曲。 2019年10月中旬至12月中旬，我用了近两个月的时间，采访了重庆脱贫攻坚工作中的各色参与者。般般种种的人物和事迹，让人感奋，让人深思。在武陵山区的高山之巅，在秦巴山区的雪岭之上，在浩浩的长江之滨，在湍急的乌江谷底，在主城流光溢彩的灯影下，在大山深处的小寨子里，一种气场总是围绕着我，一个旋律总是回响在我的耳际。这旋律，就是太阳出来喜洋洋的歌唱；这气场，就是“喜洋洋精神”。 只要我们都勤快，不愁吃来不愁穿…… 黄杨扁担闪悠悠，挑担白米下酉州…… 当今“蛮儿巴女”们的歌唱声，在全国脱贫攻坚的宏大交响中，唱出了自己独特的合声，细听去，那是喜洋洋的，充满了人的内在光明。 …… 节选自《民族文学》汉文版2020年6期
