腾冲守土人

腾冲守土人（节选）

◎ 伊蒙红木 （佤族）

和顺随笔

尹文和先生在《云南和顺侨乡史概述》一书中说：“和顺地名最早称‘阳温暾村’。是明代洪武以前即有之的地名。而和顺这块地方最早的土著是‘蒲蛮’——主要是佤族。”暾，也作登、墩。在和顺乡大牌坊附近立有一块石碑，碑上就刻有“阳温登”三字。

不知在哪个蛮荒的岁月，现在的守土人的祖先占据了腾冲丰美的山林、宽阔的土地，曾经繁盛一时。有和顺人说，腾冲城南门外四宝街曾经是守土人的街子，其他人不得摆摊，历代官员遵从这个规矩。还说，下西街白果巷原本是佤族巷。这些曾经强悍、兴旺的守土人在历史的演变过程中被分散、融解，和其他民族杂居，本民族的文化不断被时间、环境侵蚀。如今，他们人数很少，几乎没有了原生的本民族的语言、服饰，生活生产习俗和汉人没有显著的区别。有一点，像磐石一样坚硬，坚守于内心，血脉相承的认祖归宗情怀。

二〇一〇年十月，和七十高龄还一直坚持做佤文化研究的段世林先生进驻沧源佤文化研究会分会腾冲接待站。

这个站点就在和顺一座仿古楼里。楼主是赵秀兴先生，他热衷佤文化事业，被誉为“佤文化使者”。

房上最高楼层外侧分别悬挂“进士楼”和“至孝楼”匾额。这楼便比别处多了几分文气。显然，他家出现过光宗耀祖的人物。

三楼，打开窗户，和顺民居尽在眼前。一些守土人家就藏在这些有个性的民居中。

和顺是个古镇，自然少不了小桥流水人家。来旅游的人络绎不绝。马帮文化、古丝绸之路遗留的文明、到此落户且经久不衰的中原文化、归乡华侨的洋气和商贾豪富的霸气统统汇聚在这里。

在和顺，单是缅甸勐拱翡翠玉石、琳琅满目的翡翠饰物就让我沉醉。更不用说民居房门外看起来有些古老的石鼓墩、旧迹累累但依旧看见昔日风华与繁复、文气扑面的四合院天井房、名人旧居、滇西抗战纪念馆、被装饰点缀得流金溢彩的仿古建筑、被踩滑跺凹的青石板路、曲里拐弯的巷道、古朴厚实的石拱门……每一处开阔或狭窄的地方都散发着和现代城市完全不同的味道。那是原生土石的味道，木的味道，马的味道，汗的味道，时间的味道，八卦的味道，还有洞经音乐的奇异味道。

行走在和顺就像是行走在一段凝固的陈旧的时间里。守土人遗留的无法消散的味道让我舒适，销魂，宁静。

和顺，风花雪月静若处子，明如秋湖。温软、祥和四野开放。就是和顺湿地，也带有亲和力量，让我不能不去涉足。

那里，天水明净，竹筏悠然，周围田畴富庶，环境宜人， 和这古镇相映成趣。

吸引我的还有赵秀兴先生收藏的古董。在和顺，收藏古董的人物比比皆是。在赵先生众多的文物中，最抢眼的是老坟墓出土的上釉土陶碗，碗内外都绘满了文字和古老的图形、符号。另一样是赵秀兴先生从佤王李如楷后人手中购买的玉石斧。在民间，这种形制的器物被称为“雷楔”。

腾冲被誉为翡翠城，自古和缅甸往来，佤王拥有玉器顺理成章。

遥想佤王

一

一个王者的精气神，结在历史的深处，是一朵耐住寂寞的石花。几百年如一日地春暖花开。艳丽的念想、狡诈的表达技巧都无法撬落一片花瓣。时间的霸道，削去了关于他的细枝末节。他的石花，就在大地的中央，坐看风起云涌，日出月落。

据说，那是十三世纪的事了。成吉思汗的大兵南下，铁骑所到之处，万草伏地。

装备精良的军队征至腾冲，一路杀到和顺，势如破竹。安居于此的各少数民族被驱赶，如鸟兽散。元朝佤王李蒲蛮是一位了不起的民族英雄。唯独他，带兵顽强抵抗。

后人，没人知道这位守土人、真正的王者的真名，他的英勇和他的王位一样坚固。蒲蛮、濮蛮也包括腾冲守土人，是濮人支系。他的名字，从族系的硬骨头上长出绿叶。人们都叫他“李蒲蛮”，像一棵树，这个名字在守土人的院子里生根，舒展绿叶如云。像一座山，这个名字在我朴实的想念里坚硬，脚踏大地头顶蓝天。

二

甘蔗寨位于高黎贡山以西，大盈江上游，海拔1454米。寨里有一百多户守土人。居住有李、王、杨、沈、赵等姓氏家族，而李姓为大姓，自称是“李蒲蛮部落”的后人。据寨民赵立国讲，佤族先来这个地方定居，赵家领头，而后汉族等民族才来。末代佤王李如楷是赵立国的高祖，本是姓赵，因入李家顶传香火改为李姓，立有李氏家谱。临终时，他留有白绵纸遗书，白绵纸遗书上黑白分明地写着：赵氏有权享受他们创造的家园的一半。赵立国保存着这份佤王亲笔遗书，破碎的白棉纸遗书，每一页，末代佤王不腐的呼吸暗香浮动。陈年旧事，在时间的香气里厚重如山。

佤王李如楷，生于一八三五年，卒于一九一七年。这位末代佤王，他的神貌根植在甘蔗寨守土人心里并被人们代代传讲。

据说，佤王浓眉大眼，皮肤黝黑发亮，性情刚直，爱憎分明。他青布包头青布衫，青布带子系腰间。佤王以清风明月的身形教化族众，做人要勤俭、刚直。

佤王的铜头烟锅，用紫观音做烟杆，铜头、烟袋子各重约半斤，但不因铜头重半斤才一直叼在守土人的嘴上。它是击打慵懒的重头炮。见人磨磨蹭蹭不干活，佤王伸出烟锅，用烟锅头打人，一边训斥一边赶他们去干活。

佤王也关心体贴他的百姓，吃饭时间你如到他家里，他就亲切地问：“吃饭了没有？家里有没有米？”你吃过没吃过他都说：“快坐下来，做什么也要吃饭，身体是本钱，别客气，想吃什么自己夹，要知道，都是自己人，不能吃假饭。家中没有米就拿去几升，生活上要小心，不能浪费，要会节省，有点余存，有灯碟打米吃不完的智慧。”“灯碟打米吃不完”，佤王的这一忠告，像守山的猛虎，在守土人的米柜里盘踞了很多年。

佤王平时喜看古书，勤于笔耕，注重农事，兴修水利。“一箩渣子（沙石）一箩巴子（贝壳等货币）”，守土人这样形容当时兴修水利、开山的千辛万苦。佤王率领族众经营家园的气魄和执著精神，在渣子和巴子的传说里变成金子。

时间削铁如泥。那些曾经完整的故事被切碎，在守土人的句子里纷纷扬扬。

守土人说，人老了，铁打的身体也会倒。佤王享年八十二岁。人们把他葬在甘蔗寨良子坡西南李氏祖坟地，并给他砌了坟墓，他的墓在当时当地，算得上是大墓。居住在缅甸北部、中国沧源等阿佤山区的巴绕克人，一般不堆垒坟墓，而腾冲的佤族都有建墓立碑的习俗。

二〇一〇年十月二十四日早晨，我到甘蔗寨见到了他保存完好的墓。“寿山开甲第，福海启文明”。汉文化味道很重的墓志上方压着雕饰精美的一对水牛角。这当为佤王特有，使他的墓有别于所有的墓。这和巴绕克人的牛崇拜一脉相承，体现了巴绕克人的牛图腾。佤王安睡的地盘上，巴绕克人的图腾孤寂而又鲜活地呼着气。常有人带上香火到墓前祭拜祈福。佤王大墓，像一座山，坐牢了守土人活动的土地。

没有佤王的日子，守土人把丝丝缕缕的故事搓成线，从奶奶的拇指拴到孙子的拇指上。

十撮伙头军及后裔

凹凸不平的火山石不客气地打磨守土人的脚底板，厚实与粗糙硬结出不怕锐利的坚壳。荆棘之上，守土人行走如飞。

有史书记载，佤族先民男女骁勇善战，骑马不用马鞍，跣足，衣短甲，仅遮蔽胸腹而已，股膝露，作战善于用枪、铲、弩箭、刀、矛。奇特本领，在蛮朴的岁月里，让守土人赢得的赞誉像开了一地的苦荞花。于是，驰骋征战，牺牲，荣归，灿烂与肃杀，繁盛与衰败在他们的历史里毒蛇一样纠缠。

《史记·大宛列传》记载：“昆明之属……其西可千余里，有乘象国，名曰滇越，而蜀贾奸其物者或至焉。”

据说，乘象国时期，就有伙头军。这伙头军在明朝属于助征员。平时伙头军主要管理粮饷，这在程宗海先生《腾越厅志》上可以找到依据。守土人伙头军大伙一百人左右，小伙五十人左右。

这些装备并不精良的世袭伙头军，自明朝到清朝，频繁地参与战事，身家性命和英武的气概一同在箭镞和枪尖上打秋千。

麓川，当为喜马拉雅山余脉高黎贡周围及西南边塞一带至中缅边界之地。此地，多民族杂居。明朝朱元璋统治时期，思氏据地称雄，横出一把令朝廷生畏的寒剑，反叛朝廷。

公元一四四一年至一四四八年朝廷派兵部尚书王骥三次征讨，有的战事失利。于是，李蒲蛮部落十撮伙头军五千余人被征用。朝廷终于扭转战局，转败为胜。

王骥启奏皇上，朝廷对十撮部落人进行赏赐，对荷花池、甘蔗寨一带的守土人封赏一望之地（眼力所望见的范围）：蔺家寨风吹坡（腊油坡）直望到油松岭、萝卜坝，到甘蔗寨，又连到东北方向的镇夷关、官坡头至和顺地界，都封归守土人，由李蒲蛮子孙世袭王十撮兵部落管辖，并刻石为证。

清朝，战事纷扰，伙头军屡建奇功，每次胜利都有封赏，然而，获赏的土地常被其他民族霸占。为清除有关土地纠纷，立了《议田晟》碑。此碑现立于甘蔗寨戏楼前。历经二百三十多年的石碑是守土人浴血奋战硕果的标记，更是守土人鲜血与战绩的墓碑。它昂首立在甘蔗寨戏楼前的一角，和时间、风雨、尘土打成一片。

失与得之间，没有精准的便于衡量的杠杆。于是，它和守土人选择沉默。然而，事实上，历年来大面积的伤亡，像锋利的大刀，迅猛砍削守土人的人口，他们的力量在岁月的流逝中消减。随军征战，置边屯田，战事淤积起来的后遗症，把守土人族群咬得支离破碎。曾经饱满的故园，溶解出遍地缕缕哀烟。

几百年之后，十撮伙头军后裔王保强似乎还能嗅到随时间漂来的战火的味道。六十多岁的王保强是甘蔗寨二社社长，是十撮伙头军第十撮后人。他在自家的院子里耍起武术的时候，丝毫不敢懈怠。刀、拳、长矛，这些昔日兵士必学的武术，在他舞动的瞬间为他的技艺增添了一丝历史的厚重感。

王保强自述：“十撮伙头军王家军为首，王家岗守卫为大伙。当时的王家岗负责雨伞至镇夷关的保安工作。王生科的牛厩是枪杀人的地方，我们王家岗就在那点设防。我爷（父亲）王立全是世袭师爷。”

十撮伙头军，在古代，时盛时衰，起起伏伏，或许绵延了近千年，它的功绩，不仅仅是参与朝廷大大小小的战役、戍守祖国西南边地，它还是濮人支系巴绕克人世居腾冲，铜墙铁壁一样的证明。

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